杨宁：我的修道历程 （注：易度门）

在家人修行的几点体会

一、修行一定要广积功德，修行圆满的整个过程是不断积功德、让功德圆满的过程。

功德是修行人的资粮，没有功德，我们修行路上的障碍太多，身边几乎全是逆缘，我们在法侣财地上得不到别人的任何帮助。有的人说：我经常在做善事，但似乎还是有障碍，还是得不到好的回报。其实这只是你做的善事远远不够抵消你的业力，你作的善业还是太少，善缘的功德不能成熟；其实在整个修证的过程中，我们需不断的积累功德，不以善小而不为、不以恶小而为之，这样才能最终让自己功德圆满、修行圆满。

布施、持戒、忍辱、禅定都是积功德，积此功德的结果是我们获得佛的智慧。通过佛的智慧我们知道自己真正拥有一切，从而得到生命的最大满足，狂心顿歇、从此安心。

布施分为内布施和外布施两种。内布施简单的说就是对自己好一点。暴饮暴食、不按时吃饭睡觉、痴迷各种享受、刺激之中，生活不规律、过量饮酒、吸食毒品、生气烦恼等等都给我们的肉体造成了损伤。我们常生气伤到我们的肝，常急躁发脾气伤到我们的心脏，不能按时吃饭细嚼慢咽伤到我们的脾胃，生活不规律、性欲没有节制、乱交伤到我们的肾与生殖系统，不按时作息、思虑过度让我们脑部供血不足等等。这只是一个简单的描述，但我们没有几个人真正善待过自己，这样会减损我们的功德。

外布施是我们用自己拥有的一切去无偿帮助众生：你的微笑、你的爱心、你的劳动、你的热情、你的好心情、你的金钱、你的善巧方便、技能、你对佛法的见地布施给那些真正需要帮助的人、动物或植物，甚至于扩大到三界众生。外布施不在于你布施的多少，重在你的真诚、尽心尽力。当然供养出家人、修建庙宇也在外布施之中。

布施可积累功德。

持戒分心戒和身戒两种。

心戒是直接从起心动念下手，提起觉照。观察自己的起心动念、修证自己的贪嗔痴慢疑，慢慢去除自己的习气。其实这个过程也包扩了布施忍辱禅定。所以这个过程积功德最大。

持心戒时因为我们有习气和欲望，我们一开始还不能修证自己的起心动念，那我们首先要学会善用其心，比如你是医生，那么每一位病人就诊时，你都把他想象成你的亲人，你想如你的亲人病得这样重，你会怎样？那么你内心的关切、你的切肤之痛、你的爱也许会随之表现出来。病人即使再愚钝他也会感受得到的，绝大部分病人心情都焦躁不安，他感受到了医生的温暖，他便愿意向医生敞开自己，相信医生。那么他在治疗中也许靠这种信任就能把药物吸收得更好，病情因而恢复的更快。这样做医生，你便积功德；即使你不修行、医术也不高，最低的回报，也会使你在很多世中身体健康。因为你用心医好了很多人的病，而且经常发心希望别人身体健康。依此类推，比如你经常真心随喜别人，希望别人快乐。功德累积到一定程度，你便会觉得自己常常会春风满面，不为琐碎的一点小事烦恼，开心的时候越来越多，等等。我们用心去观想，即使我们的能力是有限的，但随自己善念的增加，我们的贪嗔痴慢疑也会逐渐减少，当我们达到对自己的起心动念不修而修，我们的心自然合于道的品质――博爱、慈悲、平等；戒律不持而持，那我们就达到积此功德的最终目的。

身戒即是我们身体力行，用行为去证明自己是个修行人。如不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语等等。佛法的根本五戒是决心修证佛法的人应持的。持戒可积功德。

忍辱即宽容、忍让、理解、随喜身边的每一类众生、不计较个人得失。忍辱可以积功德。

禅定是指我们能很全然的活在当下、不再为过去烦恼、不再为未来焦虑。此功德果报最快，只一刹那我们即可同时享受到此功德带给我们的喜悦和满足。禅定可积累功德。

念佛（念是忆念）、观经（用心看就是观）都可以加速我们功德的圆满。

二、打开心量，解决家庭矛盾

如果你在修行中有妻子或丈夫是同修，那是你的功德福报导致你修行的善缘成熟。那你修行的阻力就会小很多，但大部分在家人修行都会遇到家人的反对和阻拦。这就要求我们在修法上不要太执着形式上的东西。要从自己的起心动念入手，去包容理解家人。因为我们刚开始修行，自己的习气还很重，又执着在修行上，一定会损失家庭的利益。比如丈夫或妻子会因为你的修行，为家、孩子付出很多。不管我们的理由有多么冠冕堂皇，我们表现也是极端自私的。所以你一定要学会忍受身边的人对你的指责，在不影响修行的情况下，要加倍付出自己的爱去关爱对方、关爱身边的人。不要怕不修行的人觉得你是在将功赎罪，让他们有一个心里平衡。其实你在做这些的过程中也在积累功德也是在修证佛法。

比如：我在前几年的修行中，曾遇到来自丈夫及其家人的阻力。师父告诉我两点：（1）、别人责备你时要持忍辱戒，不要争辩对错，认为是自己应该受的；（2）、你要无怨无悔的爱别人。我从中受益匪浅，其实，我们从来就没有无怨无悔的爱过一个人。当我试着做第二点时，我才发现自己原来对丈夫有那么多的怨气，怨他不理解我，怨他回家晚，怨他不关心我，怨他说话不得体，怨他没有太多时间陪我，怨他移情别恋等等。。。我原来有太多的地方埋怨过他；从那时起，不管我丈夫做什么，我只默默的旁观，心中只要一生起怨恨的念头，便想起，我与师父说过的绝不埋怨他做任何事。开始时不去埋怨他，我表面平静、内心却像钉在十字架上痛得倾吐不出。但我始终记着师父这句话：无怨无悔。

随时间的推移我发现自己只要不去埋怨对方，对自己的选择就会无悔。这四个字太棒了！从对丈夫的无怨中，我开始对周围的每个人无怨，我的心变得越来越豁达。我从忍受变得宽容。终于有一天，丈夫突然在我眼中变得完美无暇，而且周围的所有人都开始变得完美，他们都在我眼中是那么可爱，他们都是佛菩萨。我在刹那之间，体验到了博爱的感觉，那种爱盛满我的心，不因对任何人减少半点，只是对丈夫、孩子、父母、朋友，它用不同的方式来表现。那种爱是那么完美永恒，她是一种品质，她不增不减、不垢不净，心的刹那圆满，终于使我享受到了天长地久的爱，那种爱来自我们自己，她能使我们获得最大最终的满足。师父告诉我说，你体验到了博爱也就是大慈大悲，这是每个人最初也是最终的品质，众生所有欲望的永无止尽，只是在寻找这种爱，只是在渴望这种爱！也只有这种爱可以使众生彻底满足。

三、正确对待性生活

在整个修证佛法的过程中，在家人修行除在短期内需闭关禁欲外，其它时间正常有规律的性生活，并不影响我们最终的解脱。修行人在家修行，性生活不和谐也是家庭矛盾的一个焦点。实际理地不染一尘，万行门中不舍一法，其实健康的充满爱的性生活，同样是入道的法门。有的修行人厌倦性生活，其实是他热衷于修行、心不在性爱之中，自以为自己的心在道上；而道在哪儿？道就在当下的刹那！如果你能全然的投入爱之中，那性爱就变成了一个法门。全然专一的去爱，可净化升华你的情欲。情欲的升华使性变成了阴阳两种能量的互动与交流。你与你的爱人可变成一个爱的统一体，没有分别；进入无我无他的境界。

我们之所以不能把性爱当成修行的法门，只因为我们无法全然专一的爱对方。我们只会占有、享受对方带给我们的快乐和刺激，那样的性生活对修行不只没有帮助，而且对身体是弊多利少，其实我们很多人在性爱中达不到这个要求。但如你在家修行，有时我们又无法避开性生活，那样你只能在性交时努力的专注于爱之中，如果你不能有热情，那么你多想想丈夫、或妻子平时的好处，想他或她平时最可爱的时候。这样让自己的内心充满爱，而不会把意念集中在性器官上，让自己的心放松，尽量充满柔情，充满爱，而不是充满侵略，占有的欲望。这样让自己与丈夫或妻子身、口、意合一；身体互相融入对方，而意念中除了爱，没有性的任何观念，那你在刹那间，即会体验到无我、体验到深入禅定的喜悦。

曾经，我在很长时间排斥性生活，潜意识里认为那样会消耗自己的能量，会漏丹。但在后来的修证过程中，我明白真正的漏是心漏。如果自己心中还有邪淫，看到美女还想入非非，还有情欲，还喜欢取悦身边的异性，还渴望占有异性的爱，还希望全天下的女人或男人都喜欢你，还喜欢营造暧昧的气氛等等。那你即使没有性生活（这时你的心早已被淫欲染著了，），你的真阴或真阳同样在漏，而且比身漏更严重。因为心漏，是眼耳鼻舌身意全在漏、是大漏；身漏是小漏，如不戒心淫，只看重行为，是舍本求末，学佛如煮沙成粥。当你的心，超越了性欲和情欲，你才算真正漏尽，而这种超越是从凡夫全然专一的爱升华到博爱。全然（无有杂念）专一的爱不是指痴情的执着、不是单相思，是你的心全然地在此时此地（也即是活在当下）。

四、怎样选择饮食

1、修证佛法当然以吃素食为最好。

①、因为素食气清，可以使我们的脉道较清净，容易在转变生理时打通、转化气脉。

②、食色性也。饮食男女是人的根本欲望。我们饮食清淡，随时间推移会影响减淡其它欲望，从而清心寡欲，有利修行。

③、吃素食可避免直接或间接杀生，这样我们的修行中就不会因造杀业太多，而增加我们的逆缘，有利修行。

2、我们有时因各种原因不得不吃肉、喝酒，但因我们信佛，信因果，反而使我们常处于矛盾之中。我认为遇到此种情况时，你可以在吃肉前心里持咒，或默念佛菩萨的名号，让诸佛菩萨通过你作超度。如果你持咒时心很清净、念力专一，那你的力量即使不能超度，也可以让动物忘掉死时的痛苦，而嗔心减少；那你因食肉间接所造的杀业要减轻许多。

我曾常与亲朋好友一起吃饭，朋友中如有点肉食的，我就会在肉餐上桌时用心力作超拔。每次作超拔时我都会看到许多动物化光而去，而桌上的肉里有大量的黑色气团随它们的离去而排出（这是因为动物在被杀时，它们的痛苦与嗔恨使它们的肉体产生了毒素）。

有一次，我为一条在铁板上被煎烤的鱼作超拔，我看到那条鱼并未完全死去，但已被放在了铁板上，只听一声凄厉的叫声，那根本不是一条鱼的叫声，而是一个十四五岁的女孩子的声音，因极端的痛苦，那条鱼瞬间便魂飞魄散。作这种超拔，我需瞬间入定，把它的魂魄重新聚集起来，超度比较费力。如我们念力不足，又不会持咒，那我们如果吃肉的话就多做放生的事，或去寺院为你吃掉的动物作超拔，也算是积了一点善业将功补过了。

曾经有人问我：“济公活佛不是也吃肉吗？酒肉穿肠过、佛祖心中留”。济公是活佛，他在吃狗肉的时候，就把那条狗超度了。他的身口意加持力都不可思议，如你达不到活佛的等级，还是别学济公。还有藏传佛教也是食肉的，但那是因特定的地理环境与特定的修持法门决定的。虽然饮食对我们最终的圆满解脱，并不是最重要的入手处；但如果我们在方方面面都能注意到，那修行的善缘就多一点，修行就较顺利一点。在家人修行，切忌在形式上执着的去做。

比如：吃全素的人，如果厨师不注意，没有洗净切过肉的案板或荤锅，只要让他品出一点点荤油的味道，他便会嗔心大发；有时还会认为别人是在故意破坏他的道行，殊不知“一念嗔心起，八万障门开”，他以前因吃素修的功德全被他的怒火烧掉了。当年释迦世尊托钵时，如众生供养肉食，世尊与弟子也会摄受，那是随顺方便众生的供养，也是慈悲的表现。所以修行人最重要的是自己的起心动念。贪嗔痴慢疑中，你能放下一点，所造的功德远远大于你在行为上所作的善事。吃斋、持午、布施等等做得再好，而起心动念一点儿也未改，那不修行的人就会觉得与你格格不入，觉得你修的太执着；反不如你宽容、忍让、随顺、无私地去帮助别人；即使你吃肉，众生也会认为你更具有佛菩萨的品质。

五、突然改变饮食习惯时需注意的问题

大部分修行人都不是从小吃斋，这样突然因修行要改变自己的饮食习惯，会导致生理上出现一些反应；尤其是一些身体虚弱的中老年人。中老年人因吃肉食时间很长，自己的生理、脉道已适应了肉食，而且在常年肉食的生炸煎烤中，脉道已聚集了很多的浊气与脉毒，故在吃素一段时间后，有一个净化脉道的排毒过程；最快的三个月、七个月或九个月等等。在这期间，必须注意自己的心态，要尽量调节使自己心情舒畅；而且工作忙的人，也应尽量抽时间每天静坐一会儿，最好是两个小时以上。这样会使生理平稳的过度到适应素食，否则很容易在此期间，诱发一些内分泌系统的疾病。此期间的情绪至关重要，一般初步净化脉道排毒过程，断断续续要三年时间。这也是一些抽烟的人，突然戒烟后得病的原因，他没有把握好排毒期的起心动念和情绪。

六、怎样选择明师

1、首先，这位师父在对你施教时是否能透过你外在的包装，而直指你内心深处。

2、这位明师多少能对你曾选修的法门，或修法有一定的了解。你们在大部分时候心灵是否能直接沟通。

3、 这位明师大部分时间内心很平静，它不是来自于定力，而是来自于他对自己的了解。他明白自己的每一个起心动念，他清楚知道自己在干什么，他可能会烦，但他不迷茫。一个了解自己的明师才有可能指导你走向光明之道！

4、 你是否在面对他的时候，有敞开自己内心的愿望，你渴望他了解、理解你，那么你可能与他有法缘。当你对一位明师，完全打开自己，变得谦卑恭敬而无怨无悔时，你便学会了不再包装，向生活中的任何人、任何事敞开自己。那么你便可以从任何事、任何物、如何人那儿，看到明师的品质，看到道的品质。这是你选择师父的最终目的。

5、其实，真正的师徒关系，是一种相应，就像释迦拈花迦叶微笑那样。

七、正确看待一位明师你才能最终受益

1、首先不要对明师期望太高，我们意识中的明师一定是又圣又贤又慈悲。殊不知大部分明师，只是在见地上到位了，而在习气与欲望上并未彻底。这需要生理的完全转化，但他的见地，就足以引导你在修行中走向正道，而不致走偏。

2、并不是每位明师，都能熟知众生的根基而对机说法，不要因为他解决不了你目前面对的问题，就否定他；看他的说法能否使大部分人受益。

3、不要祈望明师什么都会，我们很难见到一位出世法、入世法都修证到很圆满的师父；有些出家师父在世俗法处理问题中是很差的。明师也有一个圆满的过程，明师也需要别人的理解和宽容。

4、如果你能遇到一位出世入世，都很圆满的师父指导你的修证，那你真是三生有幸，请珍惜你的机缘和福报精进修行。不要用你的眼耳鼻舌身意去分别明师的所作所为。

5、如果我们在修证中能时刻反省自己，从自己身上找问题、找毛病，那我们身边就不乏善知识。虽然身边的每个人都有习气和欲望，但他们对你的指正恰是站在不同的角度让你圆满。如果你有容纳各种指责的心量，那众生都可以成就你，只是他们用的是习气和执着；明师用的是智慧。

6、明师并不都是慈悲的，有神通的。

慈悲心的真正生起很难。当一个人的心,已安住自己的本位时，如生不起慈悲心,是绝不想度众生去做弘法利生的事业的。众生的贪嗔痴慢疑太重、太执着了，一位不圆满的明师又没有太多的善巧方便；众生无止境的欲望和苛求,使他们会把每位明师都送上十字架的。明师的心已回归平凡，已明白平凡的真意，他对此世界的要求已极低，每天一餐饭、一瓢水、一个茅棚，已足以让他在世界的任何一个角落去安身立命。静静的度过自己的一生；这也许是最符合他的“习气”的一种生活方式。

所以一位明师，如还不够圆满，他还不能真正体验到无缘之慈、同体大悲的境界，不能以众生的痛苦为痛苦，以众生的快乐为快乐。所以在此世界，你并不能从形式上见到真正的佛菩萨，因为即使是一位圆满的师父，也要为众生担业障，也要呈现生老病死相。在他解脱圆满之后，他会真正成为众生，众生苦他就苦，不再分别解脱与不解脱，不愿意或没必要转烦恼为菩提，他是真的苦，只是这种苦的根源来自于众生，而不是他自己的欲望。如果不看他的见地，他的表现更像一位凡夫。只是他不管享乐或是痛苦，都会心安理得、自由自在。

而真正圆满的明师，他慈悲的表现是多种多样的，众生并不能从他的行为来确定他是慈悲或不慈悲。他的慈悲有时是打、骂、杀，是贪嗔痴慢疑的任何一种。对圆满的师父，他只是一种表现形式，与习气无关。真正的慈悲，是透彻因果的性相平等，只要是合于道的行为，都叫慈悲。并不是我们从人情的角度可以理解的。

神通，只是实证佛法过程中的副产品。有神通的人不一定是明师，但一位在实证中，有成就的师父一定会有神通。不要迷恋、追求神通，不要以有没有神通去要求一位明师；见道、证道、得道是修证中的三个过程，见道后见地才真正到位，已可称明师；证道是身心真正证到那个空性，在此过程中神通会出现。得道是真正能把证得的东西，圆满的运用于生活，运用在出世或入世之中。这样的师父是真正圆满的明师，他在弘法中能给予众生更多的善巧方便，他的心与诸佛菩萨相通，身口意的加持力都非常大。

愿我们每一位修持佛法的人都能多积功德与福报，使我们不至于在遇到明师时，因我们的贪嗔痴慢疑、我们的无明，使我们的逆缘阻道，与明师擦肩而过。在末法时期，明师与好弟子都太难得。

八、不要排斥否定任何一个法门，法门是平等的

曾经我看到一句话，“净土摄一切法门”。因我接触禅宗和密宗的理论较多，心想这也太我慢了吧，怎么这样说呢？法门是平等的，我去念佛修净土法门，只是想知道这个法门与禅、密有何不同。当我一声佛号，念到不念而念时，观到阿弥陀佛从我心轮进入，而我转瞬与阿弥托佛合为一体，我与佛无二无别。在那刹那间，我明白此世界原来是常、乐、我、净，世界原来呈现苦、集、灭、道，是因为我们的自心不净、自心不圆满，也在刹那间，明白“净土摄一切法门”里的净土并非是指极乐世界，而是指诸佛净土、自性净土。而这与禅宗的明心见性、密宗的与本尊身口意合一，并无任何不同；都是在自性现前，即暂时处于佛的境界时，明白我不生不灭、永恒的道理，从而证无生法忍、转烦恼为菩提，心安住于自性净土。故禅、密、净都可以说是即身成就的法门。

九、我喜欢禅宗

禅宗直指人心、顿悟成佛、机锋应对让一些善于思辩的人学来畅快淋漓，有峰回路转、茅塞顿开、起死回生之感。看禅宗祖师爷们呵佛骂祖、谈空说有、戒在其心、不落痕迹、曾让我这种喜爱自由、不拘小节的人看来简直拍案叫绝，马上选择学习禅宗的法门。殊不知走进去，才知修学禅宗处处需小心慎微，稍不注意不是落在偏空上、就是落在有上，没有神秀禅师的“时时勤拂拭、莫使惹尘埃”，是很难全部了知六祖“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。所以顿悟一定要配合渐修，一定要有参禅功夫。过去禅宗的祖师爷们不谈境界、不谈功夫，并不代表他们没有境界、没有功夫；很多的话头和公案，表面谈见地，其实全是禅定中的境界和功夫，没有实证功夫，你在机锋的应对上，一定不会到位。

禅宗直接从本体入手，可以说是直入虎穴，修证起来高潮迭起，有大魄力、大根基的人应选修禅宗。（这样说只是为禅宗作广告）

十、初学打坐常见的问题：

1、 现代人习惯思考，常过度用脑，心中牵挂太多，能量常聚集在头部，所以一开始打坐时，很难全身放松。全身放松的关键是心、脑要放松。所以打坐开始时，首先要气往下沉。然后调匀呼吸。

2、 打坐观呼吸、观念头等不是想和思考，是用心看。所以一般要头部的气沉入心轮部位，然后放松、起观。

3、 有的人打坐，坐的很好，但观其气脉，有的人一身颓废之气、死气沉沉，有的人气脉干枯无光。这都与上坐前的心态有关。所以打坐前要调整心态，使自己充满爱心、充满欢喜。

4、 打坐前不要吃的太多。

5、 注重坐外功夫。平时六根尽量少损耗能量。吃饭睡觉时，要先心神内敛。把六根的能量收回体内，然后放松，才开始吃饭睡觉。这样不易全身长赘肉、也不易作恶梦。大便时，不要看书看报。这样易便秘、生痔疮，要静心放松，才能更充分的把体内的残渣排出体外。其实，只有注重在日常“吃喝拉撒睡”时的松静自然，打坐才能更快上路。